القدماء - على المحكي في المختلف ، وابن إدريس ( ره ) في السرائر ، والمحقّق في المعتبر ، والعلَّامة في المختلف ، وجماعة من المتأخّرين . ويمكن أن يكون نظر القائلين بالأوّل إلى الرواية التي نقلها الشيخ عليه الرحمة بقوله : قد رويت أنّ من صلَّى إلى استدبار القبلة ثمّ علم بعد خروج الوقت وجب عليه إعادة الصلاة وهذا هو الأحوط وعليه العمل ( 1 ) ( انتهى ) . وإليها أشار السيّد ( ره ) وابن إدريس ( ره ) أيضا ، وعدم علمهما بناء على أصلهما لا يضرّ . ومخالفة ابن الجنيد ( ره ) - مع أنّا لم نحرز مقدار فقاهته واطلاعه بالأخبار ، ومع عدم وجود الجوامع الأربعة عنده إلَّا الكافي ، ومع وجود هذه بهذا المضمون الذي ذكره الشيخ ( ره ) في هذه الجوامع ، غير مضرّة بعد عمل جمع من أصحابنا الفقهاء الذين يعتمد عليهم . والاشكال بأنّها مرسلة ، مدفوع بانجبارها بعمل الأصحاب ولا يلزم في الانجبار ، الاستناد كما قرّر في محلَّه مع أنّ الشيخ ( ره ) قد استند في النهاية . كما انّ الاشكال بمعارضتها لإطلاق الأدلَّة الدالَّة على وجوب الإعادة مطلقا على التفصيل المذكور ، مدفوع أيضا بكونها أخصّ منها من وجهين ( أحدهما ) ظهور الخطأ بعد الوقت ( ثانيهما ) ظهور الاستدبار . ( بقي إشكال ) وهو أنّ الشيخ رحمه الله في الخلاف والاستبصار قد استدلّ لهذا الحكم برواية عمار - المتقدّمة - عن أبي عبد الله عليه السلام ( 2 ) ولذا جعل المحقّق رحمه الله في المعتبر والعلامة رحمه الله

--> ( 1 ) الوسائل باب 11 حديث 10 من أبواب القبلة : ج 3 ص 231 . ( 2 ) راجع الوسائل باب 10 حديث 4 من أبواب القبلة : ج 3 ص 229 .